5 основных принципов воспитания чувств

Виктория Кэмпс

Человек рождается без предопределенной природы; он обретает способ существования, личность на протяжении всей своей жизни и особенно в годы перехода к зрелости.

Этически хорошая жизнь требует не только индивидуального, но и коллективного счастья . Для этого необходимо разделять гражданские ценности, сформированные через образование и подлинные эмоции.

Научить правильно чувствовать, желать добра - единственный реальный путь к более справедливому, благоприятному и терпимому обществу .

После нескольких лет, посвященных изучению и преподаванию этики философов, я думаю, что действительно ударил гвоздь по голове, какой должна быть этика, - это Аристотель с его теорией добродетелей.

Аристотель искал, как заставить человека соответствовать образу жизни, подходящему для него самого и для всего сообщества. Он считал, что такая адаптация к хорошей жизни - это не только лучший способ приблизиться к индивидуальному счастью, но и достичь коллективного счастья.

Хотя этика добродетелей на долгое время была предана забвению, сегодня она появляется снова и имеет немало сторонников.

Аристотель и образование как источник нашей личности

Вкратце теория добродетелей гласит следующее: человек рождается без предопределенной природы; он обретает способ существования, личность на протяжении всей своей жизни и особенно в годы перехода к зрелости.

Но важно то, что в процессе нравственного становления каждого человека именно чувство - чувствительная часть души - приспосабливается к образу жизни, который мы квалифицируем как «хороший».

Таким образом, человек учится быть храбрым или сдержанным - говорить о двух старейших добродетелях - терпимым или благосклонным - обращаясь к другим, более актуальным, - согласовывая свои эмоции с реакциями, требуемыми такими ценностями.

Чтобы быть хорошим человеком, нужно иметь необходимые привычки, чтобы действовать правильно в каждом случае. Добродетели не являются строго правилами или обязанностями: они являются атрибутами нравственной личности.

Утверждение этики добродетелей подразумевает подчеркивание той роли, которую эмоции или чувства играют в нравственном поведении.

Это очень важно, потому что подчеркивает, что не разум или интеллект, который знает добро и зло, мотивирует поведение, а страсти: добро должно восприниматься как добро; в противном случае он остается в сфере теории и не реализуется на практике.

Спиноза и Юм: истоки эмпатии

Аристотель не единственный, кто понимает мораль как совершенное сочетание разума и чувства. Столетия спустя Спиноза увидел это аналогичным образом, когда отождествил этику с производством счастливых привязанностей.

Дэвид Хьюм также положил чувство на основе морального суждения, сочувствия или сострадания, которые люди испытывают среди нас, поскольку он понимал, что именно чувство, а не причина, объясняет моральное поведение.

Если мы единодушно отвергаем убийство и грабеж как противоречащие морали, то это потому, что мы чувствуем, что они должны быть отвергнуты. Это нас ужасает, мы не можем представить себе мир, в котором убийство и воровство разрешены обычным человечеством.

Этика, которая не сводится к формулированию ценностей, принципов или норм, а скорее говорит о качествах и привычках, которые человек должен приобрести, чтобы его поведение было морально приемлемым, обязательно связана с образованием. И не на теоретическое, а на практическое образование.

В образовательной практике есть изначальное значение понятия « просвещать», «educere», что означает «извлекать из каждого лучшее, что есть внутри». Ребенок при рождении - это не чистый лист, но то, что он носит внутри и неумолимо определяет его, - это немногое. Он обладает генетическими чертами, из-за которых он, возможно, будет более пугливым, застенчивым, экстравертом или сострадательным.

Нейробиологи говорят нам, что человеческий мозг развивается и приобретает эмпатию, которая заставляет нас страдать с теми, кто страдает, и эта нейронная черта является основой этического поведения. Но это очень расплывчатая характеристика, нейронные структуры и сети динамичны, они адаптируются к окружающей среде, и на них можно влиять так, чтобы культивировать самые полезные реакции и отношения для всего общества.

Воспитание наших чувств

Каждый, кто воспитывал своих детей, знает, что характер формируется и трансформируется. Без сомнения, с трудностями и ограничениями, потому что против него действуют внутренние физиологические условия каждого, а также семейная, культурная и социальная среда, которая не всегда влияет наилучшим образом, чтобы консолидировать добродетели, а не пороки.

Наш мир подвергает нас такому количеству разрозненных и беспорядочных влияний, поэтому есть философы, которые считают, что идеал формирования человеческого характера или личности путем привития основных добродетелей является невыполнимой и даже нежелательной задачей. Таково мнение, например, Аласдера Макинтайра в его, с другой стороны, интересной книге «После добродетели» (Criticism, 2001). Он говорит, что бесполезно преследовать добродетель, потому что у нас больше нет общих оценочных рекомендаций. Я не разделяю этого мнения.

1. Признание идеала демократии

Какими бы множественными и разнообразными ни были наши общества, у нас есть ориентир и общий идеал, который называется демократией , и неотъемлемая ценность, которой является справедливость, которая указана в списке основных прав, которые должны быть гарантированы повсеместно.

В демократиях нет субъектов; есть граждане, свободные существа, которые должны использовать свою свободу не только для преследования своих личных интересов, но и для развития своего статуса граждан.

Стать гражданином и развить «гражданские добродетели» - это этический минимум, которого нужно требовать от жителя демократии. Воспитание вежливости означает развитие чувствительности к общим интересам, преодоление тенденции преследовать только частные интересы.

2. Гражданская чувствительность

Гражданская чувствительность не возникает в результате спонтанного зарождения. Вы должны стремиться культивировать его. Это то, что делает или должно делать образование, понимаемое в самом широком смысле этого понятия: образование, которое начинается в семье, продолжается в школе и заканчивается вовлечением и вовлечением всех социальных агентов.

Образование, которое может быть не только теоретическим, но и практическим, потому что, как мы видели, оно должно выходить за рамки научения отличать добро от зла ; это об адаптации чувств к отвержению зла и поиску добра. Собственно, так мы и обучаем.

3. Недирективное образование

Родители знают, что детей не учат вести себя, просто повторяя список правил, таких как «сортируйте игрушки, говорите спасибо, не кричите». Правила должны быть известны, но успешное образование - это то, что помогает превратить эти правила в привычки и способы существования до такой степени, что их несоблюдение вызывает чувство стыда и отвращения.

Философы склонны считать, что чувства вредны или неуместны сами по себе, но это не всегда так. Страх, негодование, стыд, сострадание … могут происходить из отрицательных или положительных убеждений в отношении человека и его сосуществования . Их не всегда следует подавлять.

4. Сочувствие (взгляд другими глазами)

Без страсти, которая сопровождает познание добра и зла, нельзя поступать соответствующим образом, делая добро и избегая зла. Самые образцовые поведения свидетельствуют о полной адаптации характера к идеалам справедливости или любви к ближнему .

Менее образцовые поведения, коррумпированные, лицемерные или циничные, демонстрируют двойные стандарты, поскольку они не привыкли контролировать неудобные желания для себя и для жизни в обществе.

5. Натурализация чувств

Воспитание чувств становится более трудным, когда моральное воспитание психологизируется и медикаментозно, как это происходит сейчас. Существует тенденция превращать любую человеческую слабость в патологию, которую можно вылечить с помощью таблеток или терапии.

Терапевтический метод проник во все области, включая образование. Таким образом, у нас больше не ленивые дети, а гиперактивные дети с дефицитом внимания. В определенных ситуациях может быть уместна терапия, но не всегда.

Нравственное воспитание не должно состоять из терапии

Нравственное воспитание означает исследование источников эмоционального расстройства и поиск моделей действий, которые вместо того, чтобы просто обозначать поведение как хорошее или плохое, дают основания действовать иначе.

В заключение…

В частности, общественная жизнь требует управления эмоциями, которое стремится уважать других, терпеть то, что беспокоит нас в незнакомых людях, проявлять интерес к тем, кто страдает больше всего. Законы предлагают такие цели посредством принуждения, но этого недостаточно.

Обретение нравственной личности не соответствует норме из-за страха наказания. Это начальная и младенческая фаза развития морального сознания, которую должен пройти каждый человек, который хочет быть автономным. Но он не сделает этого, если не приобретет моральную чувствительность. Не то же самое - уважать другого из страха, денег или уважения .

Тому, кому не хватает моральной чувствительности, кто игнорирует те ценности, которые мы называем «гражданскими добродетелями», нет места в совместной жизни. Как сказал докладчик ООН по правам коренных народов: «Я защищаю коренные народы не потому, что хочу улучшить мир; это то, что мне нравится это делать ». Это удовольствие делать добро означает, что моральные эмоции живы.