Эротическая этика: как совместить долг и желание
Хавьер Садаба
Нам нужен бунтарский образ чувств, который примиряет обязанности, советы, желания и чувствительность и побуждает нас жить в соответствии с мыслью в гармонии.
Этика или мораль движутся по дорожкам, которые иногда больше напоминают лабиринты. В том, что Кант называл академией, моральные концепции анализируются, за редким исключением, скромным и повторяющимся образом. В повседневной жизни он прыгает из горшка в горшок, как бог Терезы де Хесус.
Об этом говорят все, и мало где его можно найти . А когда его находят, он растянутый, жесткий, не обращает внимания на повседневные проблемы. Эту ситуацию пытались исправить во многих руководствах по самопомощи, которые в последние годы распространились, как грибы. Но этика важна для нас, и приветствуются любые попытки не испортить ее.
Столкновение с обязанностями, варианты
Этика, генетически обусловленная, подвергшаяся сомнению и развитая в области культуры, является для нас решающей . Потому что мы не Робинзоны. Мы призваны сотрудничать с другими, радоваться вместе с другими, преодолевать трудности бок о бок.
Происходит так, что преподавание морали дома, на улице или в книгах концентрируется на домашних заданиях и обязательствах. Это был стержень, на котором вращались моральные высказывания и действия. Нечего возражать против разговоров о домашних заданиях. И применять их. Но оставаться там было бы досадной предвзятостью . Поскольку обязанности отрицают, они являются отрицательной стороной морали , они говорят нам, чего не следует делать. Например, и это понятно, вам не нужно убивать или пытать.
Есть и другая сторона морали, которую труднее квалифицировать и оценить количественно. Речь идет о положительной стороне. Это говорит нам, что мы должны делать, что нужно делать, и что это не более чем признание реального равенства между людьми, пытаясь дать каждому возможность удовлетворить свои основные потребности.
Положительная сторона морали выражается в справедливости в самом полном смысле этого слова.
Но не все согласны с тем, что этика разворачивается , и они остаются сугубо негативными. Такое отношение превращается в политический ультралиберализм и превращает мораль в теорию игр, в которой каждый рассматривается как объект, а не как субъект, с которым существует подлинная взаимность.
Против этой позиции, заслуживающей названия эгоистичной, нелегко возразить. Есть аргументы, но, в конце концов, это вопрос выбора, образа жизни, который некоторые из нас считают признаком эмансипированного человечества и который сам по себе содержит обещание всеобщей хорошей жизни.
Советы лучше, чем поручения
На более низкой ступени, но отнюдь не не относящиеся к делу, советы. Мораль тоже советует. Никого не заставляют бросать чрезмерно пить или растрачивать свой талант. Однако можно показать, что другой образ жизни не только возможен, но и более приятен и соответствует нашим возможностям.
Совет, а не вмешательство в жизнь других имеет первостепенное значение. Мы находим справочное руководство, разбросанное по высказываниям, афоризмам или фразам, которые, как следствие, читают или слышат сегодня. Даже в так называемых советах, рассказах или баснях , скрывающих мораль, необходимо преодолевать препятствия, с которыми мы постоянно сталкиваемся.
Этика, не отказываясь от своей строгости, должна была бы перейти от положительных и отрицательных обязанностей к советам, полумандатам, которые стремятся сделать жизнь более сносной.
Что ищет этика?
Все вышесказанное равносильно введению в жизнь, избегающую зла и ищущую добро. Потому что основная цель нравственности - хорошая жизнь. Хорошая жизнь, происходящая в повседневной жизни, а не в каком-то изолированном героическом поступке. Именно там светится счастье, ограниченное счастье, соответствующее ограниченному существу. И счастье, усиленное нашим мозгом и подтвержденное исследованиями, в которых люди рассказывают нам о своем душевном состоянии.
Добавим, что счастье всегда скрыто, в нем есть что-то невыразимое . Мы можем подойти как одно из ваших предположений к здоровью. Но больше ничего. Только в наших силах приблизиться к тому, чему все мы, учил Аристотель, стремимся больше всего.
Удовлетворенная совесть
Если мы проникнем в недра этики счастья, мы должны различить два уровня, которые не только не противопоставляются, но и могут быть объединены . Один связан с вышеупомянутыми обязанностями, которые, если и не хромают, приводят к удовлетворению совести. Удовлетворение приходит от того, что вы думаете, что должны делать.
Основная цель нравственности - хорошая жизнь. Хорошая жизнь, происходящая в повседневной жизни, а не в героическом поступке.
Существует согласованность между тем, что является мыслью, и действиями, исходящими от человека, который действует свободно . Следовательно, он автономен, но открыт для остальных автономий, составляющих группу женщин и мужчин. И именно альтруизм дает возможность расти человечеству. Эта игра автономии и открытости требует навыков и обучения . Но это важный билет к очищению обычаев, ведущий к счастью.
Ткани желания
Другой уровень, который должен быть завершен предыдущим, сосредоточен на удовольствиях . Нам нужно вернуть Эпикура и Маркузе . Оба напомнили нам, что отказ в удовольствиях является источником несчастья. Интеллектуальные или чувствительные, мгновенные или продолжительные, составляют нас, потому что мы устроены таким образом, что хотим избавиться от боли или страдания и получить радости в пределах нашей досягаемости, которые могут быть самыми разными, от бокала хорошего вина до музыкальной мелодии, мимолетной за все, что нам предлагает природа или общество.
То, что мы говорили, предполагает вступление в эротическую этику. Это не или не только этика сексуальности или любви . Верно, что традиция, полученная нами из Греции, отличает эротику от дружбы, или филии, и ничего не говорит об агапе, христианской любви. Однако эротика приобретает свой глубочайший смысл, когда она связана с желанием. И желание объединяет, оно стремится удовлетворить укоренившуюся в нас тенденцию. И мы сотканы из желаний.
Как напомнили нам Эпикур и Маркузе, которые должны выздороветь, отрицание удовольствий является источником несчастья.
Классический философ писал, что желание составляет сущность человека. И философы или нефилософы наших дней преподнесли нам самые разнообразные доктрины о том, чего бы желать и как это скрывается в том, что наиболее типично для нашей природы. И большая часть сегодняшней нейробиологии напоминает нам, что хорошо известные нейротрансмиттеры, например , дофамин или серотонин , - вот что позволяет нам формировать рассматриваемые желания уже в царстве свободы.
То, что желания разнообразны и могут ввести нас в заблуждение, известно и переживается на собственном опыте каждого человека. Мы даже желаем невозможного. Для многих это то, что происходит, когда вы желаете бессмертия. Другие из нас думают, что нелегко понять, что подразумевается под желанием бессмертия.
В любом случае эротическая этика серьезно относится к реальности желания. И он попытается показать, что одна из наших задач - удовлетворить то, что никому не причиняет вреда и доставляет нам счастье. Точно так же, как он обращается к воле, чтобы подчинить те желания, которые подавляют нас, отрицательно влияют на других или тратят наше время.
Примиренное человечество - это одно из желаний, которое максимизирует этику или мораль, которые в наших руках реализовать.
Желания, о которых мы должны позаботиться, подразумевают первый и последний шаг - чувствительность, мир чувств . Сложный мир, поскольку мы - организм, в который вмешиваются все части. И части понятного и разумного должны соответствовать друг другу. Следовательно, выражение «чувствительный интеллект» столь же банально, как и верно, хотя чувствительного человека не следует путать с дешевой сентиментальностью, чистой сентиментальностью или патологической гиперчувствительностью. Нас интересует чувствительность, которая связана с желаниями, не утоплена в псевдосублимациях и не сводится к пустому гедонизму.
Чувствительность - это знание того, как видеть, слышать и особым образом обонять . Любопытно, что мы потеряли обоняние, стоя на месте. Вполне симптом того, что мы не смогли сохранить в нашей гуманизации те аспекты, которые, привязывая нас к земле, тем не менее улучшают нашу способность чувствовать . И все это симптом, который устанавливает эротическую этику.
Бунтарское чувство
Короче говоря, нам нужно чувствовать себя иначе, чем то, к чему мы привыкли . Нам нужен бунтарский образ чувств. Такое чувство должно было бы привести нас, рука об руку с этикой, к телесности без абсурдных ограничений, к страсти к новому и альтернативе, расширяющей жизнь.
Эротическая этика восстает против политики, крадущей наши тела. Это требует усилий и требует расширения образа жизни.
Положительные и отрицательные обязанности, советы, пожелания и чуткость идут рука об руку. Такая нравственность побуждает нас жить, а не просто думать. Жить согласно мысли в гармонии. Это должна быть этика, которой обучают, изучают и применяют.
