Мы то, что говорим себе
Оскар Виларройя
Рассказывание историй помогает нам разобраться в происходящем. Иногда это заставляет нас верить, что все обстоит именно так, хотя на самом деле все обстоит иначе.
Эволюция привела к тому, что люди стали повествовательными видами , то есть то, что происходит с ними и что происходит вокруг них, объясняется с помощью историй.
Рассказывать нам вещи - это непроизвольное действие , такое как дыхание. Это не то, что мы намеренно решаем сделать, даже если мы об этом знаем.
Это правда, что мы говорим себе о вещах, когда объясняем кому-то что-то, что с нами произошло, также верно и то, что писатели, режиссеры или драматурги делают это профессионально. Но то, о чем я говорю, не умышленно, а непроизвольно. Это деятельность, которую наш мозг не может перестать делать, потому что это часть нашего способа восприятия и понимания мира.
Вся наша ментальная машина использует историю . Мозг готов считать все, что с нами происходит , точно так же, как сетчатка или ухо не могут перестать записывать и обрабатывать данные определенным образом.
Все, абсолютно все, что с нами происходит, нужно рассказывать . С того момента, как мы открываем глаза утром, до тех пор, пока мы не закрываем их ночью, и тем более, когда мы мечтаем. Мы просыпаемся, смотрим на время и сразу думаем, что «ночь прошла слишком быстро», что «мы устали больше, чем следовало бы, потому что накануне слишком много работали» или что «день темнее, чем следовало». .
История придает смысл тому, что было прожито
Современное изучение повествования показало нам, что функция рассказа состоит не в том, чтобы достоверно представить, что произошло, а в том, чтобы понять его . Идея рассказа как «строителя жизненного смысла» не нова. Ценность повествования всегда признавалась при осмыслении нашего опыта.
Сильнейшим защитником этой идеи за последние пятьдесят лет был психолог Джером Брунер , который утверждает, что мы проводим всю жизнь, рассказывая истории, чтобы придать смысл, последовательность и непрерывность нашему опыту. Следуя Брунеру, мы могли бы очень лаконично сказать, что осмысление состоит в интеграции того, что происходит с точки зрения наших настоящих и прошлых ситуаций, наших мотиваций и желаний, а также контекста, в котором это произошло.
Каждая история, которую мы разрабатываем, включает в себя наше психическое и физическое состояние, наши планы, потребности и ожидания относительно того, что произойдет (а также того, что, как мы надеемся, произойдет) …
Таким образом, изначальная история не является изображением мира, отделенного от человека , но должна быть полностью интегрирована в него, в его способе существования, в видении мира и в его прошлом опыте, хотя он также должен включать в себя гораздо более общие аспекты. , например, наша личность, наш опыт, наши ценности и политические идеи, среди прочего.
Истории сопровождают нас с раннего возраста, структурируя длительное обучение социальным навыкам, необходимым для жизни в обществе. Однако повествование захватило не только нашу социальную жизнь, но даже наше понимание мира. По сути, история - это материал, из которого мы конструируем реальность, в которой живем.
Ни правды, ни лжи, как раз наоборот
Первоначальный рассказ относится к этому оригинальному инструменту объяснения , к минимальной структуре повествования, которую разделяют наши истории, а не к содержанию, которым эта структура наполнена. Способ завершения изначальной истории всегда зависит от каждого человека и каждого момента.
Другими словами, он строит эту реальность не на основе надежного представления о том, что происходит, а, скорее, на основе удобного представления, которое придает смысл тому, чем мы живем, надежным, разумным и эффективным способом .
Иногда это происходит из-за того, что мы заставляем нас поверить в одно, тогда как на самом деле это совсем другое (или совсем другое). Это может повлечь, в зависимости от случая, положительные, несущественные или отрицательные последствия. Обман - пример нежелательных последствий. Почему это происходит? Потому что соответствие между историей и реальностью сложное.
Наш мозг развивает эти истории, смешивая правдоподобное с субъективным.
С одной стороны , мозг обрабатывает достоверные представления о мире, такие как, например, понимание того, что камень твердый, а вода жидкая, или что люди действуют исходя из убеждений. С другой стороны , некоторые представления, которые мы конструируем с использованием того же типа информации, являются удобными представлениями , например , мы полагаем, что если после подбрасывания монеты выпадет орел, то в следующий раз, скорее всего, будет решка. Эти представления являются специфическими для мозга конструкциями, которые были включены в процессе эволюции, потому что они подходили для нашего взаимодействия с миром и с другими людьми, даже если они не являются надежными представлениями мира.
Как мы создаем историю: ключи к нашим историям
Рассказывая себе истории, мы можем создать пространство, в котором персонажи, действия и ситуации могут создаваться по желанию и применяться во многих действиях, от игр до сплетен, через искусство или литературу. Но как мы приходим к построению этих историй?
Короче говоря, каждая изначальная история состоит, прежде всего, в идентификации вещей или людей и установлении причинно-следственных связей между ними . Он рассказывает о том, что одни люди делают с другими, что между ними происходит, или что люди или вещи делают, или наоборот.
Содержание рассказов может быть очень разнообразным , от простых объяснений до очень сложных. Но в целом развитие истории в ее самой простой форме всегда начинается с определения нескольких вещей:
- Подбираем что-то интересное. Идентификация подразумевает выбор чего-то из нашего окружения, имеющего отношение к ситуации.
- Мы узнаем основные элементы. Вещи, люди, животные: это упрощенный способ сказать, что «в историю может входить что угодно».
- Мы пытаемся понять, что происходит. Что-то происходит с вовлеченными вещами или людьми; если ничего не происходит, если то, что мы наблюдаем, не меняется, то мы не видим необходимости что-то рассказывать.
- Мы пытаемся установить причину. Это то, что нам даст объяснение. Без причины нет истории, которую можно было бы построить.
- Мы анализируем, кто или что от этого страдает. Последняя часть определения истории относится к тому, что страдает от изменения ситуации и заслуживает объяснения, то есть к вещам или людям, с которыми что-то произошло.
Этот текст - отрывок из книги «Мы - то, что говорим себе» (Ред. Ариэль). В ней нейробиолог Оскар Виларроя рассматривает историю как унаследованную нами ментальную структуру, которая представляет собой инструмент объяснения, в первую очередь, для понимания того, что с нами происходит, как мозг приобретает знания и адаптируется к жизненным вызовам.
ПОКУПАТЬ
