Сети поддержки: ценность обмена опытом в сложных ситуациях

Гильермо Рендуэлес. Психиатр и эссеист

Чтобы справиться с самыми тяжелыми жизненными событиями - личными кризисами или экстремальными ситуациями - мы все чаще обращаемся к психиатрии. Однако превращение боли в болезнь может быть не лучшим решением. Сети поддержки становятся более гуманной и эффективной помощью.

В середине утра 11 марта Антония, женщина средних лет из Мадрида, получает ужасные новости: нападение только что превратило «до полудня», с которым ее дочь-подросток попрощалась, в последнее прощание. Антония ходит с мужем в несколько больниц, пока не добирается до центра, уполномоченного правительством сообщать о кризисе. Там подтверждают, что его дочь - одна из погибших.

С этого момента воспоминания Антонии и ее мужа смешиваются с фоном стресса, создаваемого некоторыми молодыми людьми, которые назвали себя психологами, которые побуждают их плакать, выражать свою боль, пить липу, уведомлять членов семьи. … Другая группа психологов в ту бесконечную ночь призвала их не чувствовать вины, подтверждая свою убежденность в преходящем характере боли. Антония и ее муж объяснили гораздо позже как свое удивление по поводу приписывания вины, так и свое недоверие к теме уменьшения боли с течением времени: они чувствовали, что их жизнь определенно разрушена.

Какой у них был вариант, чтобы справиться с кризисом этих трагических характеристик? В ситуациях сильного стресса традиционные связи, сети людей могут помочь смягчить боль.

Превратите глупость в солидарность

В статье профессор психиатрии Энрике Бака Бальдомеро высказал мысль о необходимости сомневаться в теме, которая приносит пользу для здоровья, посылать психологов каждый раз, когда происходит катастрофа.

Еще в 2006 году голландский профессор Марит Сейбрандиж обнаружила, что нет никаких доказательств того, что разбор полетов (методы кризисного вмешательства) является терапевтическим, и есть некоторые данные, которые могут привести к подозреваемым ятрогенным эффектам этих вмешательств. Этот автор утверждает, что подведение итогов может усилить, а не устранить тревожную реакцию, поскольку он стандартизирует выражение горя в универсальном сценарии, который игнорирует определенные ритуалы горя в каждой культуре.

Примером может служить то, что случилось с семьями некоторых рыбаков, утонувших на галисийском побережье Коста-да-Морте в 2007 году: они бежали из ратуши и психологов, посланных властями, чтобы пойти помолиться и выпить выжимку, в место, где море традиционно возвращало трупы потерпевших крушение. Там к ним присоединился практически весь район, повторяя то, что делали всегда.

Если профессиональная помощь может быть контрпродуктивной в ситуациях сильного стресса, какая альтернатива существует в современном обществе, в котором традиционные узы, смягчающие боль, в значительной степени исчезли?

Ответ можно найти в книге «Изнутри» под редакцией Амадора Саватера, в которой рассказывается об опыте сети Citizen Network, которая после 11M работала над спасением жертв как от близости, которая изолировала их в каждом доме, так и от профессионализм, который стандартизировал его, вернуть в коллективную память.

Сеть, созданная спонтанно, без государственной или профессиональной помощи, пыталась встретить смерть обычным путем, воссоздавая социальные сюжеты, которые когда-то сопровождали несчастья.

В тексте, сформулированном как палимпсест, разные авторы, участвующие в Красной Сьюдадане, рассказывают друг другу и рассказывают нам, как они сталкиваются с опустошением и беззащитностью , вызванными нападением.

Они рассказывают, как, почувствовав боль жертв, некоторые хорошие люди стали страдать со своими родственниками, налаживая неформальные связи и превращая чушь в солидарность. Столкнувшись со смертью стольких людей, что-то пробудилось в коллективной субъективности, которая обеспечила своего рода аффективное переливание крови выжившим и защитила их от отчаяния.

Естественная помощь в преодолении травм

Истории, собранные Амадором Саватером, отражают реальное утешение, которое исходит от встреч Сети, наделенной общими знаниями, с опытом искусственной профессиональной помощи Центров психического здоровья.

Перед офисом психолога, который подтвердил свое сочувствие, но никогда не выходил из 30-минутной встречи и уезжал на каникулы, на собраниях Citizen Network время было эластичным, места для разговоров объединяли собрание с выездами на поля или на природу. угол. Группы увеличивались или уменьшались в зависимости от потребностей и настроений людей.

Ответы на несчастья, такие как те, о которых идет речь, ставят под сомнение претензию на техническое всемогущество и демонстрируют его ограничения, позволяющие сдерживать скорбь или страдания, вызванные неблагоприятными жизненными обстоятельствами, и поощряют реконструкцию искусства утешения или облегчения боли, сохраняющейся в старое сообщество.

Algodicea, которая не только не обнаруживает смысла смерти в теодицеи или божественном плане, но распространяет боль через дружеские диалоги, чтобы, исходя из этого сочувствия, воссоздать сообщество, которое смерть или несчастье угрожают разрушить.

На собрании Сети после 11M несколько участников задавались вопросом, как продолжать вставать каждое утро или как переходить улицу, чувствуя, что бомба уничтожает все будущее за секунду. Они отвечают сами себе: собираясь вместе, потому что , разделяя боль, коллективная память живых подхватывает назначение, оставленное мертвыми, и заставляя их голоса звучать или продолжая свои проекты, они гарантируют, что живые не отдадут себя на произвол судьбы. уныние.

И если это общение людей помогает в экстремальных ситуациях, оно равно или более полезно в менее трагических превратностях, таких как столкновение с будущим без работы, столкновение с болезнью или восстановление жизни после распада семьи.

В качестве кульминации следует сказать, что Антония и ее муж, далекие от участия в этих сетях, следовали терапевтическому протоколу, разработанному системой общественного здравоохранения для ограничения ущерба от атаки. Спустя годы пара продолжала постоянно принимать антидепрессанты и анксиолитики.

Вместо этого семьи рыбаков, ускользнувших от психологов, обратились к общим знаниям, заложенным в традициях общины. Его соседи, в отличие от психологов, не исчезли, когда появились тела и разразился кризис. Семьи и соседи продолжали вместе после поминки с массами и проклятиями против моря.

Во время празднования «конца года» свидетельство одной из вдов ясно показало, что она чувствовала свое общее горе, «потому что, когда звонили в колокол для мертвых, каждый чувствовал, что это для кого-то из них». Сети, о которых пишет Амадор Саватер, достигли той атмосферы общественной солидарности, которая до сих пор побуждает их вместе ездить на экскурсии, чтобы утешить и утешить себя в свое отсутствие.