Сады много говорят о нас и об обществе
Иветт Моя-Ангелер
Каждый сад представляет собой социальный и личный идеал: он отражает то, кем мы являемся, и предлагает нам множество жизненных уроков, таких как смирение, терпение и забота.
Согласно библейскому повествованию в Книге Бытия, Бог насадил сад в месте, называемом Эдем, и поместил в нем человека, которого он создал.
Никто не знает, где мог быть этот восточный рай, в котором наши самые древние предки имели возможность жить беззаботно, но кажется, что мы не прекращаем его искать: по крайней мере, три тысячи лет мы настаивали на воссоздании этого первого во всех видах садов. счастливый и щедрый сад .
Счастье , кажется , чтобы всегда были связаны с домашней версии и дружественный характер в садах.
Вероятно, ограничив жизнь растений забором («забор» - это то, что Pairidaeza означает на персидском языке, откуда происходит слово «рай») и, таким образом, подчиняя растения определенному человеческому контролю, мы можем вступить в более удобный диалог с живой мир.
Как говорит буддийский монах Кейсуке Мацумото:
«Люди не могут жить среди дикой природы, но и не могут быть изолированы от нее»
Сады - отражение каждого общества
Ксенофонт первым описал в 4 веке до нашей эры изысканные персидские сады, защищенные от пустыни стенами. За четыре тысячи лет до нашей эры монархи напились здесь ароматом ароматических растений и нашли отдых в тени финиковых пальм и гранатов.
Также более трех тысяч лет назад нежные китайские сады вызывали восхищение путешественников и наполняли фантазии культурных людей.
Чувственный микрокосм сада материализовал с незапамятных времен мечту о месте отдыха и размышлений, в котором можно найти себя и других, а также восстановить связь с основным миром природы.
«Существует подземный поток, который объединяет счастье с садом с самого начала цивилизации», - пишет Сантьяго Беруете в своей книге Jardinosofía (Turner, 2022-2023). «Многие из физических удовольствий и психологических преимуществ, которые приносит сад - безмятежность, свобода, покой, невинность - являются важными составляющими хорошей жизни».
Возможно, из-за того конкреции идеалов, которые делают возможными зеленые и цветочные среды, философия много раз прогуливалась по садам. Первые великие греческие философские школы зародились в тени деревьев в окрестностях гимназий и в парках Афинской академии или лицея.
Мы полагаем, что в этом контакте с природой они нашли идеальную среду, чтобы узнать о хрупком равновесии, в котором мы живем, и заявить об этом.
То, как каждая цивилизация делает сады своими собственными, точно передает ее интерпретацию мира, красоты и даже священного.
Есть абсолютисты , вроде знаменитых садов Версальского дворца; строгие и богобоязненные, как те, что в средние века запирали в монастырях ; посвященный наслаждению, как это было в случае с римлянами ; сады, открытые для горизонта и исследования, как в эпоху Возрождения ; и театральные, как в стиле барокко .
Каждая эпоха оставила свой отличительный и узнаваемый след в истории садов. Иногда даже бедствия и голод настолько чудовищны, что нет никакой надежды на бесполезный сад из лекарственных растений .
Это происходит в долгой средневековой дремоте , когда рай уже недоступен и поднимается к витражам церквей и соборов.
Сад - контролируемое, безопасное и красивое место
Часто эти пространства, которые стремятся предложить безопасное место от превратностей мира, пытаются упорядочить хаос и процветают в очень нестабильные периоды великого военного, политического и социального насилия.
Чем конвульсивнее и труднее управлять окружающей средой, тем более геометрическими и гармоничными кажутся сады с идеально подстриженными живыми изгородями и деревьями, выстроенными рядами, как в эпоху Возрождения, или со строгими и защитными границами, как в саду вокруг. на котором веками вращается монашеская жизнь христианства.
Симметрия и архитектурный порядок раскрывают то стремление к контролю и безопасности, которое возникает, когда все вокруг шатается.
Большой вклад нашей страны в садоводческое искусство - испано-мусульманские сады .
Как отмечает итальянский писатель Умберто Пасти в своей книге «Сады». Настоящие и другие (Эльба, 2022-2023 г.), не обязательно «добираться до Афганистана, где вокруг небольших мечетей, построенных на Шелковом пути, принцессы Тимуридов сажали кусты роз, в которых можно остановиться и помедитировать, когда они едут в Пекин или Пальмира ".
Просто войдите в Альгамбру . "В немногих садах человеку удавалось стимулировать зрение, слух, обоняние и осязание одновременно и с такой интенсивностью. Немногие места, созданные человеком, могут одновременно и так полно выразить идею спокойствия и великолепия, святости и удовольствия, формального и естественного ".
Что удивительно в этой исключительной поэтической красоте, которую завещали нам андалузцы, так это то, что она родилась из упадочной политической и военной мощи, фактически умирающей.
Но, возможно, в этом нет ничего необычного, а сады и растения - как предположила писательница Кристин Кинг, и Беруэ собирает это в своей книге, - это один из способов, с помощью которых цивилизации избегают забвения и продолжают в некотором смысле расширять свое влияние. более тонкие, так же как семена киноа или чиа продолжают претендовать на древние побежденные культуры сегодня.
В любом случае, исламские сады Recollect в человеческом масштабе, усыпанные дамасскими розами и гвоздиками, по-прежнему заставляют нас восхищаться утонченным умом и чувствительностью, которые воплотили их в жизнь.
По мере того как Сантьяго Беруете интенсивно развивает свою книгу, каждый тип сада точно отражает страхи, характер и мечты общества, которое его воспитало, точно так же, как частный сад передает душу человека, который его спроектировал.
Когда с 15 века эпоха Возрождения открывает новые культурные и научные горизонты, сад также заинтересован в окружающем ландшафте, позволяя увидеть его с разных точек в соответствии с недавно открытыми законами перспективы.
Мир больше не угрожает гуманистам, и его приглашают в дома.
Позднее барокко , в семнадцатом и начале восемнадцатого веков, исказило формы и прибегло к оптическим играм и сюрпризам в соответствии с эстетическими канонами своей беспокойной и разочарованной культуры.
Каждый сад - это выражение времени , почти его симптом.
Сад в английском стиле , говорит о том , что Просвещения освободил себя от всех сужений и что восхищается и уважает, хотя и не полностью, беспорядочная сложность , с которой живое растет.
Что-то случилось в мире, воплощенном в нем: старый французский сад , казавшийся творением архитектора, уступил место другому живописной или поэтической чувственности, результат восхищения, а не плана.
Что-то сдвинулось и читается на извилистом пути, которым либералы положили конец старой прямой линии монархического абсолютизма.
Но эти новые изгибы в садах не так спонтанны, как кажутся, и мы чувствуем не очень невинную Англию, которая полностью вступает в индустриальную революцию и нуждается в романтической идеализации , компенсирующей прогрессирующую деградацию ее сельской местности.
И снова все обвинения и все надежды брошены в сад . Несмотря на английское озеленение, мир продолжает свою производственную карьеру, и мужчины продолжают стремиться создавать сады в соответствии со своими потребностями и желаниями.
Рождаются городские парки и зеленые зоны, предназначенные для среднего и рабочего классов, что до этого тысячелетиями доставляло удовольствие немногим.
И когда этот средний класс достигает определенного процветания, их жилища начинают зарождаться с их собственным небольшим садом, который приближает их к той природе, которая уже становится все более и более отдаленной.
Люди, философия и природа
Проходят времена, их изменения и инновации все ускоряются, и создатели садов питаются всем, что заставляет мир кипеть: архитектурными, городскими, эстетическими и даже интеллектуальными идеями.
Наш самый международный ландшафтный дизайнер, Фернандо Карунчо (Мадрид, 1957), начинает свое обучение как философ, и во время семинара по греческой трагедии он чувствует, что осознание прочной связи, объединяющей человека с природой, приходит к нему, как откровение.
Затем он перевернул свою жизнь и обратился к дизайну основных садов , иногда минималистичных, но полных смысла, направленных на возвращение к оригиналу и связь с нашей сущностью.
Все великие сады в мире, будь то Альгамбра с миртами и фонтанами или тот, который Моне посадил в Живерни и считал своим «самым прекрасным произведением искусства», они возникли в результате пакта с природой, согласно которому лицо, ответственное за сад Он занимается выявлением и соблюдением конкретных намерений каждого места.
Вся его трудная работа, кажется, фактически состоит в расшифровке тех сообщений, которые сад раскрывает мало-помалу и тонко, и которые составляют его душу.
Как сказал философ Фрэнсис Бэкон, возможно, единственный способ контролировать природу - это подчиняться ей.
Длинная цепочка красивых и разнообразных садов, которые предшествуют нам, предполагает, что люди и природа будут продолжать сотрудничать в пользу красоты: мира природы, возможно, потому, что ее растениям удобно привлекать наше внимание и получать нашу заботу.
А мы, возможно, потому, что нуждаемся в утешении живых и брата, прекрасного возможного в мире, который за пределами ограды, определяющей сад, никогда не бывает идеальным.
Удовольствие от прослушивания садов
В каждом саду есть бесчисленные чтения . К нему можно подойти с большим интеллектуальным багажом и некоторым опытом или на основе того, что мы просто чувствуем, что он передает нам. Для этого тонкого общения есть не что иное, как опустошение себя и открытие для широкого слушания, направленного на невыразимое, которое придает характер каждому месту.
Аристотель уже сказал, что «многим философам, которые обсуждали природу, было бы достаточно взглянуть на нее, чтобы развеять свое невежество».
Даже живя в большом городе , мы можем пойти в парк или сад и просто послушать его, не задавая вопросов и ничего не ожидая от него. Мы можем оценить, как он меняется со светом, насколько прекрасны его менее сложные детали или как жизнь и смерть идут рука об руку в стране, из которой все возникает.
Есть еще одно переживание садов, еще менее очевидное, с которым также можно почувствовать эту связь с чем-то большим, чем мы сами.
Это происходит, когда мы узнаем стремление к красоте в цветочных барабанах, выращенных кем-то на окраине города, или когда мы замечаем пестрый балкон старухи, которая занимается сбором выброшенных растений.
Умберто Пасти пишет, что такие более популярные и скромные жесты трогают его, потому что они «выражают любовь». Эти «оазисы элегантности», которые он узнает посреди «пустыни материалистической пошлости», кажется ему «раскрывают потребность человека в земле, перемещать ее, касаться ее: потребность вернуться к корням».
