«Первое проявление нравственности - забота о других, начиная с детей»
Ева Миллет
Заслуженный профессор философии Калифорнийского университета, она является пионером нейрофилософии и автором книги «Моральный мозг».
Для философа Патрисии Черчленд понимание того , как работает мозг, имеет основополагающее значение для понимания того, как работает разум. По этой причине она стала одним из пионеров нейрофилософии. В своей книге «Моральный мозг» (Paidós) он исследует истоки морали и спрашивает, почему моральные ценности уходят корнями в привычное поведение всех млекопитающих.
Конечным результатом является провокационная генеалогия морали, в которой автор представляет окситоцин как важнейший элемент в ее построении и где ставится под сомнение приоритет религии, абсолютных норм и чистого разума. как основа нравственности.
Интервью с Патрисией Черчленд
Насколько философ интересуется нейробиологией?
Я начал думать о таких проблемах, как сознание, наш способ принятия решений, то, как мы учимся, запоминаем … Действия, которые действительно связаны с физическим мозгом. Итак, я начал изучать нейробиологию, и когда я начал понимать, как связаны части этой головоломки, я понял, что нейробиология является ключом ко многим вопросам, которые считались философскими.
Дала ли нейробиология ответы, которых нет в философии?
Да, хотя в некоторых случаях он давал мне частичные ответы, потому что нейробиология - очень молодая наука.
Не могли бы вы привести пример?
Очень важный вопрос связан с контролем. Этот вопрос был понят как с юридической, так и с психологической и философской точек зрения, но только недавно мы узнали, какое значение имеет передняя часть нашего мозга в этом вопросе. Потому что иногда, когда мы принимаем решение и очень устали или голодны, у нас меньше контроля, чем если бы мы хорошо поели и проспали достаточно часов … Мы начинаем понимать нейробиологические пути, которые важны в вопросе контроля, и мы обнаруживаем, что, иногда, если эти пути нарушены, человек теряет способность подавлять импульсы или поддерживать цель.
Его книга называется «Моральный мозг». Есть много определений морали, какое у вас?
Я склонен думать об этом как о части широкого спектра социальных проблем. С одной стороны, это второстепенные проблемы, такие как манеры или этикет. Но в другом - очень серьезные вопросы: манипулирование или эксплуатация, когда помочь другому нуждающемуся, справедлива ли война, приемлем ли налог или нет …
Мораль в экономике - горячая тема …
Да, и в эти трудные времена интересно, что мы вспоминаем философов 18 века, таких как Дэвид Хьюм и Адам Смит, которые говорили, что мораль и экономические соображения часто перекрытие. Для людей очень важно, как устроена экономика, какие существуют институты и могут ли банкиры уйти от своей ответственности с теми ужасными вещами, которые они совершили и которые спровоцировали кризис 2008 года.
Настали ли мы особенно аморальные времена?
Нет, я так не думаю. Я считаю, что многие моральные проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, очень сложны, потому что мы живем в глобальном обществе со множеством институтов, которые порой дают разные ответы. Многие люди очень озабочены высокоморальными проблемами, такими как выживание планеты и то, что произойдет с нами, людьми.
Итак , несмотря ни на что, мы добились прогресса … Да, люди часто фантазируют о прошлом («когда я был молодым, люди больше заботились о других»), но свидетельства показывают нам совсем другое. Сегодня происходит то, что мы реагируем на социальные проблемы по-разному.
Между моралью и биологией есть связь, но разве это не вопрос образования?
Да, тоже. Но сначала есть то, что я называю «платформой» в мозгу, которая делает возможной мораль. Эта «платформа» является общей для всех млекопитающих, которые вместо того, чтобы беспокоиться только о себе, начинают заботиться о других. И в первую очередь мы заботимся о наших потомках, о нашем потомстве, что знаменует собой большие изменения в мозговых цепях и генетике. Когда все это улажено, забота распространяется на коллег, друзей … Это одно из преимуществ жизни в группе.
Окситоцин влияет на общительность, и это касается морали, потому что он подталкивает нас быть вместе: чтобы избежать неодобрения, мы учимся жить вместе.
Эта забота будет ли это первым уровнем нравственности?
Да, поэтому я называю это «платформой». Но обучение также важно, и млекопитающие учатся очень быстро. Когда ребенок рождается в социальной группе, он учится ладить с другими людьми, а также с тем, что необходимо, выгодно, уместно или нет. Этот процесс параллелен процессу развития осознания в мозгу: вы автоматически чувствуете себя плохо, если делаете что-то неправильно, или вы автоматически чувствуете себя хорошо, если у вас есть желание сделать что-то неприятное. Социализация необходима как для обучения, так и для моделирования мозга.
В своей книге он обращает внимание на роль окситоцина в построении нравственности.
Этот гормон, также называемый «гормоном любви», играет важную роль, поскольку он играет косвенную роль в общении: он заставляет нас хотеть быть вместе, он позволяет людям развивать доверие между ними. Вот как случаются хорошие вещи: я не хочу получать неодобрение, поэтому учусь жить вместе и сотрудничать. Это также важно для роли женщин в защите своих детей.
Большинство религий присвоили мораль…
Некоторые, конечно, сделали это. Существует тенденция отождествлять мораль с религией, но это не так, потому что до появления организованных религий мораль уже существовала: у охотников-собирателей были правила поведения в отношении того, что приемлемо, а что нет.
Моральный мозг
Нравственность часто считается человеческим качеством, но у других животных наблюдается очень сложное социальное поведение, что было доказано в лабораториях.
Сегодня у нас есть система правосудия и кодексы морали, но первые люди так не думали.
Из-за нашей нынешней очень сложной культуры существует гораздо большее разделение между животными и людьми, чем это было в первые дни эволюции.
