«У всех нас есть возможность расти, совершенствоваться и меняться»
Бегонья Одриозола
Деки Ли Олдершоу применяет техники осознанности в сфере здравоохранения и социальной работы. Создал программы реабилитации кардиологических больных, лечения хронической боли и избавления от зависимости.
Интересно, не диагностировали бы у женщины, которую я сопровождаю, гиперактивность, если бы ей было сейчас восемь лет. Она с энтузиазмом рассказывает о своих последних профессиональных встречах, о результатах своих нейробиологических методов исследования, ускоряется без видимой причины по улицам Барселоны … и я полон решимости заставить ее открыть для себя Гауди!
В конце концов, уже в парке Гуэль, используя священное искусство перефразирования, я умудряюсь попросить ее использовать свою « внимательность», в которой она является экспертом, чтобы полюбоваться украшениями некоторых дымоходов. И после того, как он сказал мне, что это напомнило ему некоторые рисунки Диснея, он спросил: «Эй, разве Гауди не хотел бы чего-нибудь кроме кофе для вдохновения?»
Уроженка Берлингтона, Канада, где она проживает, Деки Ли Олдершоу является доцентом университетов Флоренции и Торонто. Однако у него нет университетского диплома, но «я всегда старался учиться у лучших», - объясняет он. Она не классический самоучка. Он изучал социальную экологию в Фонде Финдхорна и буддийскую философию в рамках сложной пятилетней программы проживания. Фактически
Буддизм и медитация для улучшения физического и психического здоровья
Он посвящает свою жизнь разработке и обучению простым методам применения буддизма и медитации в повседневной жизни и улучшения физического и психического здоровья. Он уже накопил обширный опыт в его применении в социальной работе, а также в области медицины и здравоохранения в программах реабилитации кардиологических пациентов, в лечении хронической боли, в отделениях паллиативной помощи и в выздоровлении от алкоголизма.
-Ты начинал как спортсмен высокого уровня….
-Я родился в семье, в которой выросло до пяти олимпийских спортсменов, и был подготовлен к соревнованиям на национальном уровне. Мои родители от всего возлагали большие надежды. Но у меня не было естественной склонности к соревнованиям. В подростковом возрасте я научился обезболивать себя, замерзать, не чувствовать, уметь действовать и действовать. День за днем, тренируясь на каяке, моей главной целью было преодолеть сопротивление боли. Она чувствовала, что для победы ей нужно ненавидеть других девушек, пусть даже во время забега. Пока однажды я не подумал, что, если я сделаю это со своим разумом, как это повлияет на мое тело?
-И эта мысль только что пришла в голову?
-Нет, я заболела. В 18 лет мне пришлось бросить спорт из-за болезни крови. Я начал думать о том, от чего я заболел, и как я могу внести свой вклад в свое здоровье. Я тренировал свой ум для работы; поскольку до определенной степени тело не проявляет особой инициативы, оно следует тому, что просит его делать разум. Если положительные результаты гонки визуализируются снова и снова, тело тренируется реагировать на это. Мое тело не очень сильное; единственный способ оставаться конкурентоспособным - это работать с умом, чтобы диктовать телу, что ему делать. Я нашел только один способ решить эту проблему: понять взаимосвязь между телом и разумом. И я глубоко узнал, что мне нужно делать, чтобы лучше их связать. Заболеть для меня было самым добрым способом не соревноваться.
«Ощущения позволяют выйти за рамки эмоционального и рационального. Они - способ найти первопричины».
-Он ушел, но начал тренировать других девушек…
-Да, на время. Пока какое-то событие не катапультировало меня в один из тех критических моментов в жизни. Было два близнеца, которым пришлось соревноваться друг с другом. Один из них заболел и был госпитализирован. Гонка была отменена, и сестра, которая лежала в больнице, была вылечена за шесть часов, в то время как у другой была резкая реакция. Это заставило меня подумать, что, возможно, разум может также помочь телу исцелиться. С тех пор я искал методы, которые способствовали бы этому, эффективные и, прежде всего, простые.
-И для этого была рукоположена в буддийскую монахиню?
-В какой-то момент я пошел в Фонд Финдхорна, кооперативное сообщество с духовной основой, и там я начал медитировать. Это и ряд жизненных событий привели меня к посвящению в тибетскую буддийскую традицию Махаяны. Я хотел пойти глубже, чтобы лучше помогать людям, быть более искренним в своей практике, в своих обязательствах и в изучении древних текстов. Примерно через семь лет во время ретрита в Дхарамсале я узнал, что мой отец сломал себе шею в дорожно-транспортном происшествии. Я решил вернуться к светской жизни из-за желания заботиться об отце. Я по-прежнему привержен духовной практике, но из другого места.
-Чем ваша «преобразующая» внимательность отличается от Джона Кабат-Зинна?
- Внимательность подразумевает, что вы внимательно относитесь к тому, что происходит, и не судите, не цепляетесь за переживания и не избегаете их. Речь идет о том, чтобы удерживать внимание в настоящем и осознавать мысли, эмоции, ощущения и то, как вы на них реагируете. Моя система преобразующей внимательности разделяет это универсальное видение. Вся практика начинается там, но затем идет дальше в поисках трансформации. Он включает простые лечебные медитации, чтобы изменить ваше отношение к проблемам или реакцию на них, а также укрепить положительные качества.
-Меня поражает тот факт, что он больше фокусируется на телесных ощущениях, чем на мыслях или эмоциях …
-Точно. Сначала человек сосредотачивается на ситуации и может осознавать мысли или эмоции, но затем фиксируется на их отражении в теле. Трансформация осуществляется с помощью соматических реакций. Ощущения позволяют нам выйти за рамки эмоциональной части и, прежде всего, рационального рассказа. Соматика - это быстрый путь к выявлению основных причин, и это то, что может не проявляться в классических практиках внимательности для уменьшения стресса. Кроме того, телесные ощущения хороши тем, что они всегда присутствуют в настоящем.
-Он много говорит о «первопричинах». Что вы имеете в виду?
-Наша реакция на конкретную ситуацию окрашена нашим прошлым, поскольку то, как мы ее видим, зависит от восприятия, созданного из предыдущего опыта. Вот почему одна и та же ситуация может быть травмой для одного человека и нейтральной для другого. Если кто-то хочет вылечиться, он может вылечить появившийся симптом, но мы также должны обратиться к тому, что скрывается за его причинами.
- Выводы типа «если у меня рак, это потому, что я был небезопасен» или «если у меня СПИД, то это из-за моей жертвы» вызывают во мне определенное отторжение или страх. Разве болезнь не является чем-то сложным и многофакторным?
-Конечно, не об этом; Я понимаю страх. Восточная медицина не означает, что если вас, например, увольняют с работы, это происходит потому, что в детстве кто-то угрожал вашему отцу. Обсуждаются причины, но на восточном языке следует использовать термин «состояния», то есть факторы, которые способствуют возникновению расстройства или делают его возможным. Как говорил Шантидева: «Если ты можешь что-то сделать с проблемой, не волнуйся: сделай это. А если не можешь, не волнуйся». Есть отношения или условия, которые могут затруднить выздоровление или сосуществование с болезнью или тяжелой ситуацией. Они подпитывают болезнь, предотвращая ее исцеление или усиливая стресс и страдания. Вы пытаетесь остановить все, что мешает, и обрести немного покоя и понимания того, что происходит;выявить внутреннее знание и невероятную положительную энергию, которая есть у всех нас.
-Как практикуется трансформирующая внимательность?
-Первая цель - достичь внутреннего спокойствия и некоторого контроля над отвлекающими факторами ума, чтобы улучшить внимание. Он начинается с привлечения внимания к дыханию и продолжается так называемым исследованием тела: мысленно наблюдаются основные жизненно важные органы, пытаясь хорошо уловить ощущения (думая об их размере, цвете, плотности, температуре …), а затем Им предлагается нарисовать их на листе бумаги цветными карандашами и обозначить «проблемные» места. В то же время он старается быть восприимчивым ко всей информации, которая может быть получена от тела. На втором этапе добиваются полного принятия через серию мысленных процедур, без оценочных суждений или критических комментариев.из проблемных зон и требуется помощь для ускорения процессов спонтанного восстановления в другие функциональные и здоровые центры. Наконец, укрепляется вера в спонтанное выздоровление.
- Есть ли в вашей методике концепции буддийской философии?
-Да. С практикой постепенно лучше понимаются такие концепции, как взаимозависимость. При наблюдении за болезнью первое, что бросается в глаза, - это взаимосвязь между различными системами организма. То, что мы думаем, влияет на то, что мы чувствуем, и, в свою очередь, это в конечном итоге отражается в теле, в соматике и наоборот. Постепенно становится понятно, как, например, блокировка энергии в горле может мешать естественному потоку энергии к остальному телу и вызывать симптомы в другой области.
Если мы поймем взаимосвязь и взаимозависимость в теле, мы начнем понимать его внешне. Мы видим, как все влияет на многих людей в самых разных и взаимосвязанных эффектах.
- Вы тоже работаете над концепцией непостоянства?
-При выполнении упражнений трансформируются конфликты, взращиваются положительные качества … Все меняется, ничего не остается.
-Теперь тебе придется мне еще немного объяснить …
-Первая благородная истина буддизма в определенной степени подразумевает, что мы принимаем проблему, что нет смысла ее бояться. Это просто вопрос наблюдения за ним, каким бы уродливым или тревожным оно ни казалось. И через ощущение, отраженное в теле, визуализацию или метафору, которая возникает из него, мы приходим к чему-то более причинному, к тому, что лежит в основе, и это то, что мы можем изменить. Это вторая благородная истина буддизма. Иногда, хотя вы не можете изменить симптомы или ситуацию, понимая, что скрывается под этим, что причиняет столько страданий, вы можете почувствовать: «Я могу это изменить». Возможно, его нельзя будет изменить физически или внешне, но внутри могут быть изменения. Это третья благородная истина: в уме я могу все менять. Страдание исходит из вашего собственного разума и,если вы это поймете, вы сможете изменить свою точку зрения. Также буддизм говорит о пути. Это будут методы, которые мы можем использовать, чтобы попытаться исцелить, улучшить или жить с болью. Кабат-Зинн предлагает одни, трансформирующую внимательность другие, психотерапию другие …
-Ум так силен?
-Это еще одна из предпосылок этих техник, пришедших из буддизма: ум по своей сути позитивен. У всех нас есть возможность расти, совершенствоваться и меняться. Речь идет о раскрытии или искоренении того, что мешает уму раскрыть весь свой потенциал.
-Вам просто нужно сострадание…
-Давайте туда: упражнения помогают выработать сострадание к самому себе, а не осуждать себя -пусть только бойкотировать себя-. С этим мы начинаем понимать, что другие люди переживают вещи так же, как мы; все понимается на более глубоком уровне. Например, можно уловить, как за гневом может стоять что-то очень важное для тех, кто страдает от него, или что, когда один подпитывает свой собственный гнев, косвенно подпитывает гнев других. Сострадание приходит естественно, без принуждения.
-Я читал, что в Индии личный помощник Далай-ламы сделал одно предсказание …
-Я была тибетской буддийской монахиней и была на ретрите в Дхарамсале, где живет Далай-лама. Я пошел к его врачу, мужчине 81 года. Я ходил каждые две недели, чтобы проверять пульс и органы. Он также дал мне небольшой совет. Однажды он выглядел грустным и сказал мне: «На Западе из-за чрезмерной стимуляции электроники и сложности жизни в целом тело следует за разумом. И если мы живем изолированными от тела, единственное, что может сделать тело. он проявляет сложные заболевания, он имитирует то, что делает наш разум ». Он сказал мне, что видел, что со временем у нас будут сложные заболевания, с которыми ни западная наука, ни медицина, ни восточная медицина не смогут справиться. Он посмотрел на меня и сказал: «Вернись в ретрит и начни думать о том, что ты собираешься с этим делать».Это оставило меня с этим чувством, думая, что самое важное - это иметь возможность достичь основных причин и трансформировать семена, которые и дают те или иные результаты. Мне было ясно, что этой работой я буду заниматься всю оставшуюся жизнь.
